張山的書法藝術(shù)，有著明顯的傳統(tǒng)特色。從中可以看出顏體之雄渾，柳體之俊秀，歐體之嚴(yán)謹(jǐn)，漢隸之韻致，這是他長期學(xué)習(xí)古人的必然結(jié)果。他崇尚清代著名書法家傅山“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排”的藝術(shù)原則，將古人對漢字書法的共同理解忠實地保存在自己的作品中。然而，他師古而不泥古，從師而不拘于師。他認(rèn)為一味臨摹是工匠的營生，對于藝術(shù)只能是死路一條。所以，把前人的經(jīng)驗化作自己的基本功，由此出發(fā)，刻意求索，自出機(jī)杼，逐漸形成了雄健豪邁、意態(tài)豐碩、精妙俊逸、嚴(yán)謹(jǐn)疏朗，小巧、秀媚、方圓、規(guī)矩中呈現(xiàn)古拙真率之大氣的個人風(fēng)格。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

1. 嚴(yán)謹(jǐn)與生動結(jié)合，質(zhì)樸與大氣同在

張山書法的嚴(yán)謹(jǐn)，集中體現(xiàn)在其楷書之中。二十多年的藝術(shù)修煉，使其楷書無論用筆、結(jié)體都有十分嚴(yán)肅的程式。其體勢方中見長，筆力勁健，筆法圓潤，含篆隸而不留痕跡，自然安詳，意態(tài)豐碩。而且嚴(yán)謹(jǐn)中見生動，寓變化于規(guī)矩之中。他精心仿寫的歐陽詢《九成宮醴泉銘》、王羲之《黃庭經(jīng)》、三國鐘繇《薦直季表》便是其中的代表作。這些作品富含歐體、王體之遺風(fēng)，但更多地表現(xiàn)了張山個人駕馭楷書的功力及深藏于書法藝術(shù)中的節(jié)奏與韻味。

楷書的深厚功力為其行書打下了堅實的基礎(chǔ)，使其行書達(dá)到了字里金生、行間玉潤、質(zhì)樸典雅而又大氣磅礴的藝術(shù)境界。如書聯(lián)“說劍增慷慨，琢玉思堅貞”，“量閎識真富，德大壽能高”，“時雨光萬物，大云庇九州”等都是在借鑒古人筆墨法則中，形成自己藝術(shù)特色的代表之作。他之所以能將嚴(yán)謹(jǐn)、生動、質(zhì)樸、大氣融為一體，是因為在完成這類作品過程中以先賢為鑒，以功力為基礎(chǔ)，始終賦予筆和紙一種強(qiáng)烈的藝術(shù)激情，以筆為載體，將激情傾注在紙上，最后成就為有生命的、活靈活現(xiàn)的、充分表現(xiàn)中華民族博大、威武、堅毅本質(zhì)和作者思想、情趣，所見、所思、所歌、所嘆，浸透骨氣、有血有肉的藝術(shù)品。

1995年，張山的父親離開人世。在那杜鵑泣血的日子里，張山將對父親的無限感情傾注筆端，一筆寫到淚，兩筆寫到血，三筆寫到骨，化悲為力，創(chuàng)作了諸如《修成淑德，惠及子孫》、《張公墓志銘》、《天地正氣》、《赤壁懷古》、《滿江紅》等一大批作品。這些作品是血淚的結(jié)晶，焦肺枯肝、抽腸裂膈之作，是人間真情的結(jié)晶。與此同類但氣質(zhì)相異的行楷，如書聯(lián)“不貪于利養(yǎng)唯樂佛菩提，一心求佛智專精無異念”等則借鑒僧人、儒人之筆、之意，溫文爾雅，端莊秀麗，筆法精美，情趣惟妙惟肖。在運(yùn)筆上追求平和，保持心態(tài)寂靜，筆畫一絲不茍，真有些“氣衰不敢高聲語”之感�？瑫�、行書和行楷，是張山書法藝術(shù)的基礎(chǔ)，嚴(yán)謹(jǐn)是其作風(fēng)，生動是其內(nèi)涵，質(zhì)樸是其本色，大氣是其靈魂。而四者的結(jié)合，則表現(xiàn)了藝術(shù)家的風(fēng)度情操和襟懷，欣賞這些作品，能夠使人進(jìn)入一種風(fēng)和日麗而萬物郁郁蔥蔥的境界，在這種境界里得到藝術(shù)的陶冶與思想的升華。

2. 古拙與俊秀共存，內(nèi)容與形式統(tǒng)一

張山的書法以點線表達(dá)藝術(shù)感情，而藝術(shù)感情的產(chǎn)生往往來源于作品內(nèi)容與藝術(shù)家內(nèi)心體驗的共鳴。當(dāng)一定的藝術(shù)氛圍和藝術(shù)家的審美感覺與作品內(nèi)容發(fā)生感情碰撞時，一件富于生命力的藝術(shù)作品便產(chǎn)生了。如行書對聯(lián)“群賢登書山，神龍戲墨海”，就是在這種感情碰撞的氛圍中產(chǎn)生的。詩句強(qiáng)烈的進(jìn)取內(nèi)容，激起作者強(qiáng)烈的創(chuàng)造欲望，未等干澀的毛筆在水中完全泡開，藝術(shù)家便渾身運(yùn)足了氣，經(jīng)過短時間的入靜，內(nèi)氣通過肩、肘、腕、指，變成了千鈞之力，而這力量一下貫注筆端，調(diào)動大筆作風(fēng)馳電掣般的運(yùn)動，“群賢”二字便躍然紙上，奇特的效果隨之產(chǎn)生。這種效果的出現(xiàn)更激起作者創(chuàng)造的激情，平時沒有的藝術(shù)靈感全被調(diào)動出來，滿腔的書寫欲望亟待表現(xiàn)，于是，“登”字一點原應(yīng)放在中間，突發(fā)的靈感使其右偏，下豎取斜勢，得平衡效果，到下聯(lián)，已成竹在胸，“墨”字筆墨一下濃起來，中豎偏左，留出很大的想象空間，并與“神”字相呼應(yīng)，無拘無束，任意揮灑，一氣呵成。整幅作品正如蘇軾詩所言：“當(dāng)其下手風(fēng)雨快，筆所未到氣已吞”。出現(xiàn)了強(qiáng)烈的動感和無窮的變化，將“登書山”、“戲墨海”的境界與理想一下表現(xiàn)出來，達(dá)到了內(nèi)容和形式的高度統(tǒng)一。巨幅行草《孫子兵法》也是如此，作者為孫子揭示的戰(zhàn)爭規(guī)律所激勵，運(yùn)全身的氣力于筆端，濃墨重彩，飛筆如神，將戰(zhàn)場上萬馬奔騰、風(fēng)吹石動、折戟沉沙、刀光劍影的景象和勇士們叱咤風(fēng)云、血染河山、馬革裹尸、壯懷激烈的威武精神表現(xiàn)得淋漓盡致，通篇如蜀人蔣貽恭所言：“應(yīng)有鬼神看下筆，豈無風(fēng)雨助成形”，“亂石穿空，驚濤拍岸”，妙趣橫生。而“枯藤老樹昏鴉”則充分利用漢字的象形功能，將“藤”、“樹”寫得枝老杈干，將“昏鴉”寫得哀痛凄苦，將“橋”“水”寫得悲涼蒼遠(yuǎn)，將“風(fēng)”“馬”寫得瘦骨嶙峋，將“夕陽”寫得如火如血，將“斷腸人”寫得天涯無助、肝膽俱裂，整幅作品悲壯而蒼涼，古拙而俊秀，“怪石奔秋澗，寒藤掛古松”(唐·韓)，使詩詞原有的內(nèi)涵得到了進(jìn)一步升華。如果說楷書、行楷表現(xiàn)了張山性格感情平和、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊幻�，那么，草書、行草則充分表現(xiàn)了他壯懷激烈的情感和風(fēng)格。雖然這種風(fēng)格在表現(xiàn)形式上風(fēng)馳電掣，行云流水，但筆畫的精細(xì)變化與運(yùn)筆的藏露互見，側(cè)筆的取勢，頓挫提按，使轉(zhuǎn)的運(yùn)用，字形的大小差參，結(jié)字的疏密斜正，都恰到好處，字字有交待，行行見功夫，從而把古拙與俊秀，內(nèi)容與形式辯證地統(tǒng)一起來。

3. 偶然中蘊(yùn)含必然，變化中突出主題

漢字源于形象，原本通過形象表達(dá)思想。經(jīng)過幾千年的演化，漢字成為今天的方塊符號。但萬變不離其宗，其形象性往往在書法藝術(shù)中得以回歸。毛筆書寫漢字，不僅常常整體回歸于形，而且在不少場合，筆畫自身也可回歸為具有深刻藝術(shù)內(nèi)涵的形象。張山的書法，常常于偶然中出現(xiàn)鬼差神使的象形效果，并在某種程度上暗合了幾千年華夏文明的深刻哲理，其榜書“福”字便是典型的范例。1998年，張山為老母親書寫一幅“福”字，像往常一樣，他凝神、運(yùn)氣，飽蘸濃墨，一剎那，斗大的福字便躍然紅宣。當(dāng)他落完款注，用畢畫印，回頭端詳時，奇特的效果令他目瞪口呆，原來，這“福”字的頂頭，儼然顯現(xiàn)出一對典型的鄉(xiāng)間老農(nóng)夫妻，老頭居左，禿頭、瘦高而清癯，用飽經(jīng)滄桑的渾濁眼神深情地注視著對面的老伴;老伴頭頂方巾，細(xì)長的方巾系于脖頸，手捧一縷棉線，一邊清理，一邊低頭仔細(xì)傾聽著老頭關(guān)于歲月滄桑的敘述，并不時嘮幾句生活的艱辛及人生的絮語。老頭對老太太的純樸情感躍然紙上;老太太對老頭的尊敬、照顧入木三分。一對飽經(jīng)歲月滄桑的鄉(xiāng)間老人經(jīng)過人生的風(fēng)風(fēng)雨雨偕手走到白頭，盡管仍然是男耕女織，日出而作，日落而息，但畢竟平平安安、恩恩愛愛、和和美美地走了過來。如今，他們糧滿倉，油滿缸，豐衣足食，兒孫滿堂，什么叫福?這就是福!這就是幾千年中華文化中普通老百姓對“福”字的最精辟的詮釋，它揭示了福字的真諦，洞見了福字的精髓，說盡了福字所內(nèi)涵、所處延的全部故事和真理，找到了中華文明的源頭及這一文明的歷史走勢。一幅“福”字作品，如此的神奇，它出于偶然，其實是必然的。福字寫法的最高境界本該如此，誰能說張山的偶然所得不是他長期藝術(shù)積累的必然結(jié)果呢?而這種必然性的證明不在于福字孤單的一例，張山的榜書“壽”字竟也是鬼差神使般地出現(xiàn)了類似的奇特效果。細(xì)看“壽”字的頂頭，靜靜地蹲著一帶甲的武士，他是秦始皇留傳于今的兵馬俑，正向世人訴說著秦王朝文治武功的兩千年悠悠歷史。兩千年，相對于歷史也許彈指一揮，但對于人，卻是無限的歲月，無限歲月謂之“壽”�？梢姡�此作品也從另一個側(cè)面為“壽”字作出了恰如其分的注釋。

筆者曾親眼目睹過張山在書法創(chuàng)作中出現(xiàn)的類似“福”、“壽”效果的奇特一幕，那是1998年12月7日，筆者的一位朋友從漢中專程到西安向張山求字。張山應(yīng)邀寫完，同行的司機(jī)也請求提一幅“平安歸航”。張山飽蘸濃墨，一揮而就，司機(jī)突然高興地跳起來，他指著“航”字讓大家看，果然航字“舟”旁里面竟如駕駛室端坐了一位司機(jī)，伸長脖子全神貫注，目視前方，其謹(jǐn)慎駕駛之態(tài)，照章辦事之神，注定了他每次出車都會“平安歸航”，而不會出現(xiàn)任何意外。在場各位無不驚嘆這神奇的藝術(shù)效果。這些作品的奇特效果都不是張山刻意雕琢的，而是偶然所得，正因為他并未人為地強(qiáng)求這種效果，才必然有這種奇特效果的問世。假若他一味獵奇，則絕對不會取得如此的藝術(shù)造化。東方哲學(xué)中偶然中蘊(yùn)含必然的論斷，在此得到進(jìn)一步的印證。

張山的書法根植傳統(tǒng)，且變化無窮。在各種藝術(shù)變化中，他始終注意把握好章法結(jié)構(gòu)，處理好主與次的關(guān)系。如作品“琢璽”，詞之本意“璽”為琢之對象，為主;琢是對璽之動作，為輔。故“琢”在作品中作淡化處理，而“璽”濃墨重彩。為什么“琢璽”?“琢”什么璽，一圈小字回答了主題，故“琢璽”二字居中，而小字注釋居旁，主次分明，詳略得當(dāng)，整篇章法和諧，主題突出，給人以美的享受。在香港回歸前夕，張山精心創(chuàng)作了一幅“回歸圖”，斗大的“歸”字榜書居中，而以香港的百年歷史作小行書提繞邊上，既突出了中華民族企盼收回香港，香港一定會回到祖國懷抱的主題，又以歷史詮釋使主題得以深化。

將大千世界的普遍規(guī)律寓于偶然的筆畫之中，在瞬息萬變的筆墨世界集中突出作品的主題，是張山書法藝術(shù)的特色，它將張山書法藝術(shù)推向哲學(xué)，使作品中內(nèi)涵或外延了無窮的智慧哲理，積淀了深厚的文化和歷史感悟，達(dá)到了新的藝術(shù)境界。

責(zé)任編輯：麥穗兒