●文化遺產(chǎn)凝結(jié)著創(chuàng)造者的認(rèn)識和實(shí)踐能力,是創(chuàng)造精神的延續(xù),因而繼承傳統(tǒng)不單單要沿襲,更重要的是超越,在這個意義上,一代人有一代人的責(zé)任

●將機(jī)器生產(chǎn)的精細(xì)準(zhǔn)確滲透于手工再生產(chǎn)的環(huán)節(jié),將機(jī)器生產(chǎn)的科學(xué)性、精確度和手工藝品的差異性、個性化進(jìn)行有機(jī)整合,讓機(jī)器和手工的特質(zhì)在互補(bǔ)中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

●傳統(tǒng)工藝具有催生新的社會生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式的可能,其振興最終要靠市場和生活來推動,但技藝的傳承是根本

黨的十八屆五中全會提出并明確了文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的一項(xiàng)重要任務(wù)——振興傳統(tǒng)工藝。傳統(tǒng)工藝具有深厚的文化傳統(tǒng),如何振興涉及理念、思路,也涉及具體的抓手性工作。作為存續(xù)了幾千年的文化遺產(chǎn),如何讓傳統(tǒng)工藝適應(yīng)時代,找到恰當(dāng)?shù)脑偕�產(chǎn)模式,避免走彎路,再次引發(fā)人們的關(guān)注與思考。

展開傳承與創(chuàng)新之間的深刻辨析

中華文明向來高度重視傳統(tǒng)的價(jià)值、重視傳統(tǒng)形式的延續(xù),但創(chuàng)新與傳承之間的深刻辨析卻常常被忽視。強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新,并非貶低傳承的延續(xù)、脫離文化本體肆意而為,而是主張傳承者應(yīng)該立足當(dāng)下,在胸懷、境界、學(xué)識和技藝上樹立起更高的標(biāo)準(zhǔn)。遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)該與創(chuàng)新相伴而行,確保以遺產(chǎn)的生命力為核心,明確創(chuàng)新的目的,廓清傳統(tǒng)延續(xù)的線條,讓創(chuàng)新的力量在遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)上得以凝聚。

遺產(chǎn)的價(jià)值只有放到民族精神長河中去認(rèn)識觀察、綜合考量,才能區(qū)分出良莠。作為精神層面的工藝傳統(tǒng),與藝術(shù)緊密相聯(lián),是具有鮮明個性特色的精神的凝結(jié),拒絕重復(fù)和平庸,即“學(xué)我者生,似我者死”。文化遺產(chǎn)的生命力便集中體現(xiàn)在這一創(chuàng)造性上——它凝結(jié)著創(chuàng)造者的認(rèn)識和實(shí)踐能力,其精神體現(xiàn)、技藝水平絕非對前人的物質(zhì)性的復(fù)制,而是創(chuàng)造精神的延續(xù)。因此,繼承傳統(tǒng)不單單要沿襲,更重要的是超越。在這個意義上,一代人有一代人的責(zé)任。

振興傳統(tǒng)工藝,思維方法的轉(zhuǎn)變最為緊迫和重要。人是手工技藝和機(jī)器生產(chǎn)的主宰,人類的智慧是人類社會前進(jìn)的動力。今天,我們面臨的創(chuàng)新能力的不足,是可持續(xù)發(fā)展的巨大障礙,必須創(chuàng)造性地加以解決。傳統(tǒng)手工藝作為農(nóng)耕文明的代表性產(chǎn)物,寄托著民族情感,是提升遺產(chǎn)保護(hù)社會效益的重要組成部分,是全面復(fù)蘇和振興中華文明的重要組成部分,同時也是推動這一良性循環(huán)進(jìn)程的發(fā)力點(diǎn)。轉(zhuǎn)變思維、創(chuàng)新方法,才可以更好地回應(yīng)傳統(tǒng)的活化這一時代命題。

推動手工技藝與機(jī)器生產(chǎn)的優(yōu)勢互補(bǔ)

傳統(tǒng)工藝作為中華文明演進(jìn)過程中累積的造物經(jīng)驗(yàn),類別豐富且自成體系,它凝聚著人類文明特別是農(nóng)耕文明的智慧,是社會生產(chǎn)發(fā)展的助力。工業(yè)文明的興起,讓傳統(tǒng)手工技藝逐步走向衰落。今天,應(yīng)該站在更高的層面,重新看待手工技藝與機(jī)器生產(chǎn),強(qiáng)調(diào)兩者的優(yōu)勢互補(bǔ)而非相互排斥。

以往,人們通常認(rèn)為如果制作過程部分采用先進(jìn)儀器和手段,就背離了手工技藝的根本、丟失了原汁原味。這種認(rèn)為手工制作一定要排斥機(jī)器,人為地將二者對立起來的想法,在今天看來有失偏頗。如何汲取機(jī)器化生產(chǎn)模式的營養(yǎng),應(yīng)該成為今天振興傳統(tǒng)工藝過程中認(rèn)真思考的問題。過去,學(xué)界對于手工技藝的認(rèn)識多糾纏于美學(xué)和技藝本身,雖然厘清了技藝在文化傳承中的脈絡(luò),局部提升了作品的品質(zhì),但局限性十分明顯,即未能從社會學(xué)角度剖析生產(chǎn)和社會的關(guān)系及其癥結(jié)所在,未能用宏大的歷史觀俯瞰社會生產(chǎn)力和文化發(fā)展的關(guān)系,更難以反觀手工技藝的文化價(jià)值和審美價(jià)值。

機(jī)器化生產(chǎn)的優(yōu)勢是明顯的:生產(chǎn)工序的分解提高了生產(chǎn)率,同時機(jī)器化生產(chǎn)還具有精確性、計(jì)劃性和有序性;其劣勢亦顯而易見:批量生產(chǎn)的形式過于單一,難以滿足人們多樣化的需要。手工技藝的廢棄改變了人和社會的結(jié)構(gòu),以及人與造物之間的關(guān)系。從深層意義而言,生產(chǎn)方式?jīng)Q定著人們對生產(chǎn)的態(tài)度和反應(yīng),以及人與物的情感關(guān)聯(lián),甚至人對世界的認(rèn)知——從這一角度來看,機(jī)器生產(chǎn)和手工技藝的特質(zhì)應(yīng)該得到互補(bǔ),將機(jī)器生產(chǎn)的精細(xì)準(zhǔn)確滲透于手工再生產(chǎn)的環(huán)節(jié),將機(jī)器生產(chǎn)的科學(xué)性、精確度和手工藝品的差異性、個性化進(jìn)行有機(jī)整合,讓機(jī)器和手工的特質(zhì)在互補(bǔ)中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

從目前非遺傳承的鏈條來看,傳承人群自身的審美修養(yǎng)、知識結(jié)構(gòu)和技能短板仍然十分明顯;面對營銷手段的多樣化,手工的多款式小批量生產(chǎn)難以應(yīng)對機(jī)器化的大批量翻單。從市場需求的多樣化來看,如何讓手工供應(yīng)鏈條具備足夠的彈性,實(shí)現(xiàn)柔性化生產(chǎn)加速,讓部分生存困難的遺產(chǎn)項(xiàng)目擺脫困境,都是需要認(rèn)真思考的現(xiàn)實(shí)問題。

我們需要以傳統(tǒng)工藝類非遺為源頭索引,積極探索文化遺產(chǎn)活在當(dāng)下的具體路徑,讓非遺煥發(fā)活力并融入現(xiàn)實(shí)生活。比如,依托生產(chǎn)性保護(hù)示范基地和研究基地,對適宜生產(chǎn)性保護(hù)的項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)延展性保護(hù),擴(kuò)大傳承人群研習(xí)培訓(xùn),借助先進(jìn)的技術(shù)手段,將先進(jìn)的設(shè)計(jì)和審美要素注入傳統(tǒng)手工技藝,防止生產(chǎn)與生活、價(jià)值和藝術(shù)的割裂,賦予傳統(tǒng)手工技藝以新內(nèi)涵,逐步將生產(chǎn)性保護(hù)引向深入,實(shí)現(xiàn)工藝傳統(tǒng)的復(fù)活與振興。

重視實(shí)用性與藝術(shù)性之間的互相促進(jìn)

進(jìn)入新世紀(jì)之后,文化遺產(chǎn)的價(jià)值日益凸顯,手工技藝不但沒有銷聲匿跡,相反以多種姿態(tài)在現(xiàn)實(shí)生活、高端市場和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)里呈現(xiàn)勃勃生機(jī)。傳統(tǒng)工藝的振興是傳統(tǒng)文化復(fù)興的重要組成部分,亦將代表21世紀(jì)的創(chuàng)意生產(chǎn)力,在產(chǎn)業(yè)模式的轉(zhuǎn)型升級中發(fā)揮重要作用——實(shí)用基礎(chǔ)上的創(chuàng)造,應(yīng)該在傳統(tǒng)工藝的振興中書寫新的篇章。

傳統(tǒng)工藝包孕著農(nóng)耕文明的豐厚積淀,在經(jīng)歷了多重起落之后,于手工藝、工藝美術(shù)、裝飾藝術(shù)、設(shè)計(jì)藝術(shù)、非遺、文創(chuàng)等概念中呈現(xiàn)出復(fù)雜凌亂的形態(tài),或因設(shè)計(jì)的介入更具現(xiàn)代感,或因非遺的保護(hù)更強(qiáng)調(diào)手工特性,或因創(chuàng)意的加盟向產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化……總之,傳統(tǒng)工藝在諸多領(lǐng)域的碰撞中,其藝術(shù)、創(chuàng)意的因素被凸顯,而實(shí)用的、功能性的因素被忽略。傳統(tǒng)工藝的振興,應(yīng)當(dāng)腳踏實(shí)地,在產(chǎn)業(yè)鏈上的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售、展示、收藏和消費(fèi)等各個鏈條上,實(shí)現(xiàn)以實(shí)用為本的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,并形成壓力傳導(dǎo),促使包括管理者在內(nèi)的相關(guān)人群都要完成從審美主體到價(jià)值判斷主體等角色的變化,推動傳統(tǒng)工藝適應(yīng)時代的多樣化需求。

傳統(tǒng)工藝具有催生新的社會生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式的可能,其振興最終要靠市場和生活來推動,但技藝的傳承是根本。長期以來,工藝制造、工藝美術(shù)的教育、學(xué)術(shù)研究等各行其道,致使生產(chǎn)和教育嚴(yán)重割裂——真正的技藝高手在民間不在學(xué)院,消費(fèi)需求和市場支持也不完全取決于學(xué)院,但審美和設(shè)計(jì)作為抽象性的生產(chǎn)創(chuàng)造,又離不開學(xué)院教育的支撐。因此,傳統(tǒng)的師徒傳承和民間傳承雖然有著深厚的群眾基礎(chǔ),但學(xué)院教育也不可忽視。30多年來,我國開展設(shè)計(jì)專業(yè)教育的高校已發(fā)展到近2000所。以學(xué)校為基地對傳承人群進(jìn)行研習(xí)培訓(xùn),可以發(fā)揮學(xué)院教育的優(yōu)勢,從文化和審美的角度提升受學(xué)者的素質(zhì),以貫通教育、學(xué)術(shù)研究和行業(yè)之間的聯(lián)系與交流,培養(yǎng)既有手藝又有創(chuàng)新能力的人才。

傳統(tǒng)工藝是造物的文明,手工技藝與社會生活已交織數(shù)千年。機(jī)器雖然可以部分替代手工的職能,但人類永遠(yuǎn)無法割舍對手工的情感依賴。我們應(yīng)以更加寬闊的心胸對待古今中西的文化交融,以實(shí)用為基點(diǎn)思考傳統(tǒng)工藝在當(dāng)代的傳承、保護(hù)與再生產(chǎn),進(jìn)而思考現(xiàn)代工業(yè)文明帶來的生活方式與造物文明變遷。我相信,將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融通,把機(jī)器生產(chǎn)的科學(xué)性、精確性同手工生產(chǎn)的差異性、創(chuàng)造性進(jìn)行整合,讓實(shí)用與創(chuàng)造互相激發(fā),是保護(hù)文化遺產(chǎn)、振興傳統(tǒng)工藝必不可少的力量與源泉。

(作者為文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司副司長王福州

責(zé)任編輯：麥穗兒