“繁華落盡見(jiàn)真純”，李學(xué)明于自己特殊的人生經(jīng)歷中問(wèn)性問(wèn)心知天命，率道而行趨至“圓熟”，所謂“圓熟”就是磨掉了肉身的障礙（負(fù)面），消解并圓融了“火氣”，使至還原出澄明的“良知”，散發(fā)出無(wú)上般若的天真爛漫氣質(zhì)。以此品格修養(yǎng)奠基，無(wú)論他做什么都是“童叟無(wú)欺”的，通身布滿光明，顯出“中正”。我想，當(dāng)李學(xué)明先生面對(duì)宣紙凝神調(diào)息那一刻，也便是“悟道”成果的“靈明開(kāi)啟”。藝術(shù)來(lái)源于生活并超越于生活，學(xué)明先生的畫在儒釋道三教之間以“儒”為底本，他長(zhǎng)期浸淫于中國(guó)的古典詩(shī)詞、哲學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、建筑等領(lǐng)域，更是反復(fù)探究古人精致絕倫的日常生活、玲瓏心性：如何品茗，如何下棋，家居風(fēng)水，穿衣打扮，出行占卜，賓友相見(jiàn)，游玩雅賞等等，真真切切從細(xì)節(jié)里感會(huì)古賢的大雅之境、永恒原理。

就在這永恒理數(shù)中，環(huán)節(jié)相連的“變數(shù)”那便是活在當(dāng)下的“通感效應(yīng)”和“精神現(xiàn)象”。學(xué)明先生不懼時(shí)風(fēng)，亦不隨波逐流，淡然安然地遨游在一片鄉(xiāng)趣、田園詩(shī)境之中，因?yàn)檫@里有他一生最美好的記憶，也引發(fā)著他應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。于是，他把這份“美好向往”神通般地穿越到古人的時(shí)光中來(lái)。畫面時(shí)光里擁簇著一幫合規(guī)合矩的老頭兒或孩童，均古裝打扮，具體哪朝哪代不來(lái)計(jì)較，單看他們樣態(tài)：淳樸自在、天真可愛(ài)，從人物表情刻畫出人們相互之間的重信守義、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、灑脫坦蕩、彬彬有禮。至于畫中的木筏、畫舫、畫軸、硯臺(tái)、棋子、茶爐、佛像、荷田、鶴兒、貓兒等景物，均為情感傳達(dá)的介質(zhì)或道具，而畫外話便是我們面對(duì)當(dāng)下時(shí)風(fēng)的信仰依托與道德反思。由此也便凸顯了李學(xué)明先生的高明手段，沒(méi)有刻意去“古”，也沒(méi)有刻意去“新”，他就是他，不一樣的“文果”。 “文果哉心”，李學(xué)明以畫載道，細(xì)心收拾，筆端氣象便應(yīng)了《中庸》所述：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教....是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者,天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。＂

繼而再重回筆墨技術(shù)，李學(xué)明顯然注重書法精神的畫面移植，諳熟筆墨書寫的造型意趣。他是從學(xué)院派走出來(lái)的畫家，素描功夫當(dāng)然可以，若走寫實(shí)或現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)的路子也可以，但這一路的創(chuàng)作情態(tài)顯然不是他心性所歸。藝術(shù)的本體要求乃為個(gè)體生命的本真呈現(xiàn)，面對(duì)社會(huì)，使命擔(dān)當(dāng)，修性養(yǎng)身，把自家的“良知、本心”清晰呈現(xiàn)。如果能起到模范、標(biāo)識(shí)意義，或在某一層面做得非常純粹，也是非常了不起的。在這一點(diǎn)上，學(xué)明先生做得很成功，他熟練精準(zhǔn)地駕馭著自由的筆墨，筆筆寫出，利索肯定，見(jiàn)情見(jiàn)性，尤其詳其對(duì)水墨比例的調(diào)和，在變幻不同筆法書寫過(guò)程中直至“盡精微，入高妙”，畫面凡是涉及到塊面的問(wèn)題，即可見(jiàn)證他不同凡響的空間構(gòu)成思維與筆墨造型能力，其“質(zhì)感、立體感、肌理、墨分七彩”一一展現(xiàn)，淋漓有致、生動(dòng)可愛(ài)。關(guān)于人物造型，李學(xué)明先生沿著傳統(tǒng)脈絡(luò)加以變革，自唐代吳道子提煉干要“得自然之?dāng)?shù)不差毫末”，演至五代貫休變形夸張“奇古不媚”，西蜀石恪“惟面部手足用畫法，衣紋皆粗筆成之”，及至南宋梁楷開(kāi)簡(jiǎn)筆人物畫之先河，法常、玉澗緊隨其后，“逸格”迭出......李學(xué)明便是站在這些古賢肩膀上貼合著心性“借古開(kāi)今”“妙接自然”的。昔張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中評(píng)介顧愷之的人物格調(diào)在于“妍質(zhì)相滲”和“跡簡(jiǎn)意淡而雅正”，學(xué)明先生筆下人物則是“氣質(zhì)相參”“筆簡(jiǎn)意濃暖人情”“去俗欲而多清歡”，一派生機(jī)，幸福溫馨，純樸和雅。他的人物造型簡(jiǎn)練而夸張，最不同的是他帶出這樣一個(gè)課題：人物樣式的“符號(hào)性”是可以靈活多方并激發(fā)出鮮活的生命力的。只要沉潛以時(shí)日，用真情實(shí)感體驗(yàn)生活、觀察生活，勤奮實(shí)踐、反復(fù)求證，從而使得題材、思想、精神傾向逐漸歸攏合一，在這化零為整、化繁為簡(jiǎn)，以筆墨經(jīng)驗(yàn)嫁接經(jīng)典程式符號(hào)的演化過(guò)程里，伴隨著學(xué)識(shí)、覺(jué)悟的日積月累，個(gè)人風(fēng)格自然生成。

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