在我國(guó)，先哲對(duì)道德建設(shè)歷來(lái)十分重視�？鬃犹岢�“志于道，據(jù)于德”。就是主張運(yùn)用理想的人格、社會(huì)形象、立身依據(jù)和行為準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范并強(qiáng)化道德建設(shè)�！抖Y記》有言：“德成而上，藝成而下”。可見(jiàn)道德對(duì)藝術(shù)來(lái)說(shuō)是何等的重要！
　　
　　書(shū)以載道，字以立德。以漢字為載體的中國(guó)書(shū)法，不僅僅是一門(mén)藝術(shù)，更是道德的承載體。唐代柳公權(quán)指出“心正則筆正”，宋代黃庭堅(jiān)也說(shuō)“學(xué)書(shū)須胸中有道義”。幾千年來(lái)，書(shū)法能夠健健康康、穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)匾宦纷邅?lái)，靠的就是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的至真、至善、至美。這“三至”，正是書(shū)法之“道”，也是書(shū)法之“德”�？梢�(jiàn)，自古以來(lái)，書(shū)法離不開(kāi)道德的統(tǒng)領(lǐng)與引導(dǎo)，也離不開(kāi)道德的支撐與制約。然而，當(dāng)代書(shū)壇“損道缺德”現(xiàn)象比比皆是，權(quán)力尋租、學(xué)術(shù)腐敗、造假欺詐等等，無(wú)所不為。這種種亂象不止是功利化惹的禍，也和當(dāng)下道德制約的缺失息息相關(guān)。因此，加強(qiáng)書(shū)法界的道德建設(shè)迫在眉睫，各級(jí)書(shū)協(xié)領(lǐng)導(dǎo)班子更要身先士卒，作好表率，帶動(dòng)全局。同時(shí)，廣大書(shū)法人也要加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)，把精力集中到讀書(shū)與創(chuàng)作上，培養(yǎng)高尚的情操，培育健康的心態(tài)，書(shū)協(xié)領(lǐng)導(dǎo)、展覽評(píng)委要恪守職業(yè)道德，大公無(wú)私；媒體要加大對(duì)書(shū)法界的關(guān)注力度，激濁揚(yáng)清，弘揚(yáng)正氣。通過(guò)綜合治理，使整個(gè)書(shū)法界上上下下都有良好的道德自律。“技進(jìn)乎道”、“厚德載物”，我們熱切地期待，在道德的滋潤(rùn)和鞭策下，有了書(shū)法界所有同仁的不懈努力，污染嚴(yán)重的書(shū)法生態(tài)環(huán)境一定能得到全面的凈化。
　　
　　3、健全展賽體制，淡化協(xié)會(huì)權(quán)力
　　
　　書(shū)法展賽為廣大群眾開(kāi)辟了新的審美空間，提供了作者展示自己作品、接受評(píng)委評(píng)判并同其他作者和觀眾以及媒體交流的平臺(tái)，成為當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作重要的“檢閱臺(tái)”和“導(dǎo)航標(biāo)”，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的蓬勃發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。但遺憾的是，在現(xiàn)代展賽體制下，入展、參展的“東道主現(xiàn)象”即“照顧作品”、“照顧會(huì)員”的事件時(shí)有發(fā)生，部分書(shū)法家變得市儈、功利。官員又操縱著展覽，展賽被權(quán)力化、行政化，展廳成了競(jìng)技場(chǎng)、名利場(chǎng)。展品程式化、克隆化、官僚化的習(xí)氣愈演愈烈，展賽漸漸變得低俗化。
　　
　　要遏制這種種不良現(xiàn)象，中國(guó)書(shū)協(xié)要在率先去除“官本位”的同時(shí)，樹(shù)立權(quán)威形象，并通過(guò)改革健全展賽體制。要加大監(jiān)管力度，杜絕不正之風(fēng)，無(wú)論是評(píng)委的選聘，還是展賽操作規(guī)則的制定和執(zhí)行，都要做到公開(kāi)、公正、公平，以維護(hù)廣大書(shū)法作者的合法權(quán)益。要健全評(píng)委隊(duì)伍，選出具有真正高水平且品德高尚作風(fēng)正派的書(shū)家、評(píng)論家擔(dān)任評(píng)委，防止徇私舞弊，真正做到陽(yáng)光評(píng)審。確立正確的審美評(píng)判導(dǎo)向，高揚(yáng)有新意、有鮮明個(gè)性、富有人文精神的書(shū)法創(chuàng)作，屏棄“花哨”、雷同之作。建立多元的社會(huì)評(píng)價(jià)體系，嘗試由評(píng)委、公眾、媒體三位一體的評(píng)審方式，使“國(guó)展”的評(píng)選更具有透明性、公正性和權(quán)威性。面向公眾開(kāi)門(mén)辦展，引導(dǎo)廣大群眾積極參與，打破“圈內(nèi)熱、圈外冷”的僵局，使展覽真正變成全民性的文化活動(dòng)。同時(shí)，期盼書(shū)協(xié)逐步淡化權(quán)力意識(shí)，杜絕以權(quán)謀私，防止像陜西書(shū)協(xié)“換屆風(fēng)波”之類(lèi)的腐敗現(xiàn)象發(fā)生，真正做到去除“官本位”。唯有如此，展賽才能健康有序地進(jìn)行，從而更好地推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)向更高遠(yuǎn)、更寬廣的空間發(fā)展。
　　
　　4、建立有效機(jī)制，凈化書(shū)法市場(chǎng)
　　
　　英國(guó)作家狄更斯在其名著《雙城記》中寫(xiě)道，“這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代。”用這句名言來(lái)形容當(dāng)下書(shū)法市場(chǎng)的境遇最貼切不過(guò)。毋庸置疑，書(shū)法市場(chǎng)化有力促進(jìn)了書(shū)法藝術(shù)的大繁榮，也為書(shū)法事業(yè)的大發(fā)展迎來(lái)了千載難逢的大好時(shí)機(jī)。然而，如前所述，在功利主義泛濫成災(zāi)的今天，方興未艾的書(shū)法市場(chǎng)同樣遭到了觸目驚心的摧殘。假、劣、坑、亂等現(xiàn)象充斥市場(chǎng)，繁榮的背后危機(jī)四伏。因此，從病根下手進(jìn)行治理，整頓、凈化書(shū)法市場(chǎng)勢(shì)在必行。
　　
　　一方面，要加強(qiáng)道德和法制建設(shè)，規(guī)范行業(yè)行為，建立有序、良性、講求誠(chéng)信的書(shū)法市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，規(guī)范書(shū)法作品的市場(chǎng)價(jià)位，使買(mǎi)賣(mài)順利成交，互利雙贏。投資者滿意，真正的好作品得到保護(hù)，付出心血和汗水的書(shū)家獲得回報(bào)，書(shū)法商也從中受益。另一方面，也希望政府制定和完善書(shū)法商品市場(chǎng)的規(guī)章制度，制止違規(guī)交易，打擊造假行為，維護(hù)商場(chǎng)秩序。與此同時(shí)，還要用現(xiàn)代商業(yè)模式拓展書(shū)法作品的營(yíng)銷(xiāo)渠道，使正在發(fā)育中的書(shū)法市場(chǎng)，進(jìn)一步走向成熟，不斷增強(qiáng)自身的自愈力，驅(qū)除、抵制各種歪風(fēng)邪氣，從而促進(jìn)書(shū)法市場(chǎng)生態(tài)鏈的良性循環(huán)。
　　
　　5、關(guān)注書(shū)壇弱勢(shì)群體
　　
　　當(dāng)書(shū)法市場(chǎng)被權(quán)貴壟斷后，便形成強(qiáng)勢(shì)對(duì)弱勢(shì)的排擠和打壓，低層書(shū)家的生存狀態(tài)就越來(lái)越差，而強(qiáng)勢(shì)階層的爭(zhēng)權(quán)奪利所形成的惡性循環(huán)，又嚴(yán)重破壞了原本和諧的書(shū)法生態(tài)環(huán)境，也極大地挫傷了平民參與書(shū)法活動(dòng)的積極性。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重和諧，強(qiáng)調(diào)“和生”。書(shū)法界需要的是一種其樂(lè)融融的和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而不是你爭(zhēng)我?jiàn)Z弱肉強(qiáng)食的生態(tài)鏈。廣大平民書(shū)家是書(shū)法藝術(shù)繁榮的基石，忽視平民書(shū)家，就是忽視書(shū)法本身，便無(wú)法保證書(shū)法的可持續(xù)發(fā)展。因此，關(guān)注書(shū)壇默默耕耘的弱勢(shì)群體，已成為當(dāng)務(wù)之急。書(shū)協(xié)要給平民書(shū)家營(yíng)造寬松的發(fā)展環(huán)境，盡量給他們提供創(chuàng)作與交流的平臺(tái)，其他相關(guān)部門(mén)也要盡可能地為“草根”書(shū)家特別是貧困書(shū)家提供幫助。同時(shí)，平民書(shū)家也要樹(shù)立勵(lì)志圖強(qiáng)的信念，不要因?yàn)樽约旱纳鐣?huì)地位低而自暴自棄。《周易》說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”保持一顆平常心，堅(jiān)定信念，孜孜以求，書(shū)法之路就一定會(huì)越走越寬。
　　
　　6、倡導(dǎo)生命關(guān)懷，注重修身養(yǎng)性
　　
　　著名美學(xué)家宗白華在其《美學(xué)散步》中說(shuō)：“中國(guó)書(shū)法是一種生命的藝術(shù)。”書(shū)法注重氣格、人品、情趣的培養(yǎng)和修煉，書(shū)家筆下的線條往往律動(dòng)著對(duì)生命意象的深刻感悟，在審美的自由充實(shí)、空靈曠達(dá)中傳達(dá)對(duì)生命本體的深切關(guān)懷。漢代揚(yáng)雄指出“書(shū)、心畫(huà)也。”清代伊秉綬也強(qiáng)調(diào)學(xué)書(shū)要“變化氣質(zhì)，陶冶性靈。”可見(jiàn)修身養(yǎng)性對(duì)學(xué)習(xí)書(shū)法是多么的重要。然而，今人學(xué)書(shū)的目的大都是為了參展、入會(huì)、賣(mài)錢(qián)，在名利思想的驅(qū)動(dòng)下，生命不息，練字不止。“既不怕苦，更不怕死”，實(shí)在適得其反，書(shū)法也練不好，即使有所長(zhǎng)進(jìn)，身體垮了，不能做到可持續(xù)發(fā)展，活得太累了。這樣練書(shū)法不但沒(méi)有起到怡情養(yǎng)性、變化氣質(zhì)的作用，反而徒增苦惱，這就脫離了練書(shū)法的目的，浪費(fèi)了書(shū)法本身特有的功能，也摧殘了書(shū)法的生態(tài)�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“精神內(nèi)守，病安從來(lái)。”練書(shū)法如同練靜氣功，可以凝神靜氣，修養(yǎng)身心，順暢氣血，從而達(dá)到陶冶性靈、益智延年的作用，前人早就透悟到了這個(gè)奧秘，通過(guò)練書(shū)法而健康長(zhǎng)壽者比比皆是。因此，要保護(hù)好書(shū)法的生態(tài)，就要把修身養(yǎng)性提高生命質(zhì)量放在首位，這樣書(shū)法才能真正健康地可持續(xù)地向前發(fā)展。

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