《劫·歸·吟》

——論守夜人邢之諾三詩的精神譜系與文化意蘊(yùn)

作者：韓毅

邢之諾以《劫》《歸》《吟》為題的三首詩作，體式相類而意趣有別，共同構(gòu)成一個(gè)完整的精神譜系。若依其內(nèi)在邏輯重排次序，當(dāng)以《劫》為首，《歸》次之，《吟》殿后——劫是直面無常的起點(diǎn)，歸是溯流而上的追尋，吟則是覺醒之后的呼告。三詩層層遞進(jìn)，相互呼應(yīng)，既見個(gè)人心路歷程的展開，亦見文化人格精神的建構(gòu)。

一、《劫》：直面無常，于對(duì)立中見統(tǒng)一

《劫》是瑯?gòu)止蕢?mèng)系列文化三部曲中最具哲學(xué)思辨色彩的一首。全詩以對(duì)立意象的鋪陳為基本結(jié)構(gòu)：寒潭玄冰與熔爐烈漿是冷熱兩極，陰陽兩極是同源異象，癸水之柔與庚金之剛是剛?cè)岵��?jì)，俏皮精靈與威嚴(yán)端方是性情兩面。這些對(duì)立并非簡單的并置，而是要在對(duì)立中尋求統(tǒng)一。

“一切皆是當(dāng)下靈山，一切皆是動(dòng)態(tài)道場(chǎng)”一聯(lián)，是全詩的點(diǎn)睛之筆。靈山是佛教圣地，道場(chǎng)是修行之所，作者卻說“當(dāng)下”即是靈山，“動(dòng)態(tài)”便是道場(chǎng)——這是對(duì)傳統(tǒng)觀念的突破：修行的道場(chǎng)不在遠(yuǎn)方，就在日常的劫難之中;覺悟的契機(jī)不在來世，就在當(dāng)下的直面之間。正是這種態(tài)度，使《劫》超越了單純的苦難書寫，上升為一種生命哲學(xué)。

末段“焚器之誤”與“焠鼎之匠”對(duì)舉，將這種哲學(xué)推向深入。器可焚，鼎可焠，同樣是火，可以毀滅，也可以成就。誤在焚器，匠在焠鼎——劫難本身并非目的，關(guān)鍵在于如何面對(duì)、如何轉(zhuǎn)化。這一意象與《吟》中的“劫火焚身”“洪爐點(diǎn)雪”、《歸》中的“洪爐道場(chǎng)”“劫火丹方”遙相呼應(yīng)，可見火之意象貫穿三詩，成為作者思考苦難與超越的核心隱喻。

二、《歸》：溯流而上，于懷想中覓根脈

經(jīng)歷了《劫》的直面與淬煉，《歸》轉(zhuǎn)向?qū)�精神故鄉(xiāng)的追尋。如果說《劫》是面對(duì)當(dāng)下，《歸》則是回望歷史;《劫》是承受苦難，《歸》則是尋找依托。

開篇“唐時(shí)月色”“宋時(shí)煙雨”，將目光投向古典時(shí)代的燦爛文明。這不是簡單的懷古，而是要在這月色煙雨中辨認(rèn)自己的精神來路。“星斗文閣”“風(fēng)雷墨床”“瑯琊龍吟”“珞珈檀香”——一系列文化意象的鋪陳，建構(gòu)起一個(gè)充盈著文脈記憶的精神空間。至“千年文脈”“隔世回響”一聯(lián)，點(diǎn)出全詩核心：所謂“歸”，正是歸向這綿延千年的文化傳統(tǒng)，歸向那穿越時(shí)空的精神回響。

值得注意的是，《歸》并非一味沉湎往昔。“滄海珠光”“霓虹獵場(chǎng)”將當(dāng)下現(xiàn)實(shí)引入詩中，“平生云水”“一枕清霜”則是人生況味的沉淀。古今對(duì)望之間，懷想有了根基，鄉(xiāng)愁有了來處。末段“眾神歸位”“禮樂重光”，更將個(gè)人性的懷鄉(xiāng)升華為文明復(fù)興的愿景——這已不是地理意義上的返鄉(xiāng)，而是文化意義上的認(rèn)祖歸宗。

三、《吟》：覺醒呼告，于傳承中立精神

《吟》是邢之諾三詩中最具呼告力量的一首。若說《劫》是沉思，《歸》是懷想，《吟》則是吶喊;《劫》是向內(nèi)追問，《歸》是向后回望，《吟》則是向外宣告。

“一切皆是千年離殤，一切皆是暮色蒼茫”——起筆便是一片蒼涼。“滄海桑田”“露電塵光”“半山聽雨”“太虛有象”——意象層疊，寫盡歷史之重與人生之幻。但《吟》的旨?xì)w不在沉溺，而在覺醒。“洪爐點(diǎn)雪”“元神覺醒”“九紫煥章”“離火燃魂”——一系列意象漸趨高亢，精神的蘇醒呼之欲出。

末段尤為有力。“劍吼匣中”是沉默中的吶喊，“云裂雷篆”是天地間的轟鳴，“文以載道”是使命的自覺，“逆宙回天”是抗?fàn)幍臎Q絕。“負(fù)碑引墟”是獨(dú)行者的悲壯，“霧幟獨(dú)旌”是異鄉(xiāng)人的堅(jiān)守，“叩寂召靈”是向虛空的呼喚，“燼海種星”是廢墟上的希望。“嘯開天門”一聲長嘯，終抵“中華龍吟”“血撰天綱”“王者之心”——個(gè)人的覺醒與民族的命運(yùn)熔鑄一爐，個(gè)體的呼告升華為時(shí)代的強(qiáng)音。

四、三詩互文：意象的貫串與精神的遞進(jìn)

三詩之間，存在著密集的意象呼應(yīng)。鹿與將的意象貫穿始終——《吟》有“刑甲燼哺”“靈鹿嬌憨”，《歸》有“觸禁靈鹿”“守淵儒將”，《劫》有“禁闌之鹿”“守藏之將”。鹿靈動(dòng)活潑，將端嚴(yán)沉穩(wěn)，一觸一守之間，構(gòu)成命運(yùn)的張力和使命的擔(dān)當(dāng)�；鸬囊庀笸瑯迂灤┤�詩——《吟》有“劫火焚身”“洪爐點(diǎn)雪”，《歸》有“洪爐道場(chǎng)”“劫火丹方”，《劫》有“焚器之誤”“焠鼎之匠”。從“焚身”到“點(diǎn)雪”，從“道場(chǎng)”到“丹方”，從“焚器”到“焠鼎”，火的意義從毀滅漸次轉(zhuǎn)向淬煉與成就。

在意象呼應(yīng)的背后，是三詩精神的遞進(jìn)�！督佟分泵鏌o常，在對(duì)立中尋求統(tǒng)一，確立的是面對(duì)苦難的態(tài)度;《歸》溯流而上，在懷想中尋覓根脈，找到的是精神依托的來處;《吟》覺醒呼告，在傳承中挺立精神，宣告的是文化人格的挺立。這一脈絡(luò)，若以人生境界譬之，便是從歷經(jīng)滄桑的“承受”，到認(rèn)祖歸宗的“皈依”，再到覺醒之后的“擔(dān)當(dāng)”——三詩合觀，正是一部精神成長的三部曲。

五、結(jié)語：劫后歸來，吟嘯以歌

三詩讀罷，我想起清代詩學(xué)中的一個(gè)重要命題：詩與人生的關(guān)系。葉燮《原詩》論詩，強(qiáng)調(diào)詩是“心聲”，必待其人而后傳。新古典主義倡導(dǎo)者邢之諾的探索，正是這一傳統(tǒng)的現(xiàn)代回響。她筆下的“我”，不是封閉的個(gè)體，而是浸潤在千年文脈中的文化存在�！督佟肥撬�面對(duì)無常的態(tài)度，《歸》是她尋找根脈的路徑，《吟》是她覺醒之后的呼告。三詩合觀，我們看到的不僅是一個(gè)人的心路歷程，更是一種文化人格的精神建構(gòu)。

劫是直面，歸是尋根，吟是覺醒。劫后歸來，方能吟嘯以歌。這大約便是邢之諾三詩的深層意蘊(yùn)——在歷經(jīng)劫難之后歸向精神故鄉(xiāng)，在歸鄉(xiāng)的懷想中覺醒文化自覺，在覺醒之后發(fā)出時(shí)代的強(qiáng)音。這一脈絡(luò)，既是個(gè)人生命的展開，也是文化傳承的縮影。當(dāng)她說“一切皆是千年文脈”“一切皆是隔世回響”時(shí)，她不是在抒寫一己情懷，而是在為一種文化傳統(tǒng)立言;當(dāng)她說“一切皆是劫火焚身”“一切皆是時(shí)空囚禁”時(shí)，她不是在訴說個(gè)人遭遇，而是在為一代人的命運(yùn)作注;當(dāng)她說“一切皆是中華龍吟”“一切皆是王者之心”時(shí)，她不是在抒發(fā)個(gè)人理想，而是在為一個(gè)民族的復(fù)興預(yù)言。

這大約就是“詩可以群”的現(xiàn)代意義了——詩不僅抒寫個(gè)人，也能凝聚群體;不僅表達(dá)情感，也能承載文化;不僅記錄時(shí)代，也能預(yù)言未來。文化守夜人邢之諾的《劫》《歸》《吟》，正是這樣的扛鼎之作。

另附原詩以共賞：

《劫》

作者：邢之諾

記：——邢之諾《幻》姊妹篇。聽楊凡電影《游園驚夢(mèng)》原聲配音大碟《夜訪》有感。

一切皆是珞珈塵煙，

一切皆是瑯琊劍吟。

一切皆是上古玉簡，

一切皆是星圖秘篆。

一切皆是離弦泛音，

一切皆是滄海月光。

一切皆是瑯?gòu)诌z韻，

一切皆是墨池清霜。

一切皆是寒潭玄冰，

一切皆是熔爐烈漿。

一切皆是陰陽兩極，

一切皆是同源異象。

一切皆是癸水之柔，

一切皆是庚金之剛。

一切皆是俏皮精靈，

一切皆是威嚴(yán)端方。

一切皆是隔世重逢，

一切皆是華發(fā)滄桑。

一切皆是靈魂糾纏，

一切皆是宿命參商。

一切皆是天地玄黃，

一切皆是宇宙洪荒。

一切皆是當(dāng)下靈山，

一切皆是動(dòng)態(tài)道場(chǎng)。

一切皆在故夢(mèng)回響，

一切皆在銀箋蒼茫。

一切皆在業(yè)海沉浮，

一切皆在星槎破妄。

一切皆因禁闌之鹿。

一切皆因守藏之將。

一切鑄為謫仙之劫，

一切鑄為輪回之殤。

一切皆是錯(cuò)身一笑，

一切皆是普度慈航。

一切皆是焚器之誤，

一切皆是焠鼎之匠。

《歸》

作者：邢之諾

記：——邢之諾《劫》交響版。聽楊凡電影《游園驚夢(mèng)》原聲配音大碟《夜訪》有感。

一切皆是唐時(shí)月色，

一切皆是宋時(shí)煙雨。

一切皆是星斗文閣，

一切皆是風(fēng)雷墨床。

一切皆是瑯琊龍吟，

一切皆是珞珈檀香。

一切皆是瑯?gòu)止蕢?mèng)，

一切皆是冷逸軒窗。

一切皆是滄海珠光，

一切皆是霓虹獵場(chǎng)。

一切皆是平生云水，

一切皆是一枕清霜。

一切皆是癸水溺焰，

一切皆是庚金焚霖。

一切皆是鹿鳴玄黃，

一切皆是劍嘯洪荒。

一切皆是緣慳三生，

一切皆是再逢半世。

一切皆是錦瑟弦驚，

一切皆是柯爛花紅。

一切皆是山河表里，

一切皆是今古蒼茫。

一切皆是情天踏刃，

一切皆是孽海沖浪。

一切皆是千年文脈，

一切皆是隔世回響。

一切皆是浮生之劫，

一切皆是謫仙之殤。

一切皆因觸禁靈鹿，

一切皆因守淵儒將。

一切鑄為洪爐道場(chǎng)，

一切焠就劫火丹方。

一切皆是輪回史詩，

一切皆是天道勛章。

一切皆是眾神歸位，

一切皆是禮樂重光。

《吟》

作者：邢之諾

記：——邢之諾《歸》劍鳴版。聽楊凡電影《游園驚夢(mèng)》原聲配音大碟《夜訪》有感。

一切皆是千年離殤，

一切皆是暮色蒼茫。

一切皆是滄海桑田，

一切皆是露電塵光。

一切皆是半山聽雨，

一切皆是太虛有象。

一切皆是麟洲瑤圃，

一切皆是玉笈云函。

一切皆是莊周夢(mèng)蝶，

一切皆是仙骨銹塵。

一切皆是霧帙星斑，

一切皆是霓虹闌珊。

一切皆是冰弦待焰，

一切皆是赤帝巡川。

一切皆因刑甲燼哺，

一切皆因靈鹿嬌憨。

一切皆是瑯?gòu)种�諾，

一切皆是輪回之煎。

一切皆是劫火焚身，

一切皆是時(shí)空囚禁。

一切皆是洪爐點(diǎn)雪，

一切皆是元神覺醒。

一切皆是九紫煥章，

一切皆是離火燃魂。

一切皆在劍吼匣中，

一切皆在云裂雷篆。

一切皆是文以載道，

一切皆是逆宙回天。

一切皆是負(fù)碑引墟，

一切皆是霧幟獨(dú)旌。

一切皆是叩寂召靈，

一切皆是燼海種星。

一切皆是嘯開天門，

一切皆是中華龍吟。

一切皆是血撰天綱，

一切皆是王者之心。

韓毅： 男。1966年生，祖籍湖北武漢。師從著名哲學(xué)家、易學(xué)泰斗唐明邦先生。教授級(jí)高工、建設(shè)部綜合勘察研究院環(huán)境堪輿設(shè)計(jì)規(guī)劃研究中心首席專家、北京理工大學(xué)-愛丁堡大學(xué)《健康空間聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室》顧問專家。系北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院《易經(jīng)決策管理方法論》、美國加州理工大學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)院《中國園林風(fēng)水學(xué)》講座教授。國家重大建設(shè)項(xiàng)目《北京冬奧會(huì)張家口賽區(qū)崇禮冰雪小鎮(zhèn)》《河北雄安城市(超算云)數(shù)據(jù)中心》建筑堪輿咨詢專家。中國建筑文化研究會(huì)第二、三屆理事、人文環(huán)境風(fēng)水設(shè)計(jì)專業(yè)委員會(huì)主任，主持編制中國建筑文化領(lǐng)域《人文環(huán)境風(fēng)水建筑評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》等。

邢之諾： 女。祖籍南陽，現(xiàn)居北京。齋號(hào)“冷逸軒”。作家、詩人、音樂評(píng)論者、朗誦者。中華詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員、淮安市作家協(xié)會(huì)會(huì)員。2013年供職于全國政協(xié)禮堂西南廳華寶齋書院。2014年出版?zhèn)�人文集《亢龍無悔》。2019年任中科華企信息技術(shù)研究院副院長。2021年在北京萬科天地成立瑯?gòu)址家艄ぷ魇摇?022年任將軍書畫院辦公室主任、副秘書長。2023年獲任美國FENIX360(霏尼克斯)全球藝術(shù)大使。

責(zé)任編輯：麥穗兒