我是一名中華名硯的收藏愛(ài)好者，在卅年的藏硯生涯中，一步一個(gè)腳印地走過(guò)來(lái)了，至今已收藏中華名硯400余方，被一些專(zhuān)家學(xué)者譽(yù)為“京城收藏現(xiàn)代硯第一人”。我喜愛(ài)中華名硯,更注重學(xué)習(xí),研究歷代名硯著,先后在全國(guó)專(zhuān)業(yè)性報(bào)刊上發(fā)表50余篇學(xué)術(shù)性文章;并于2004年4月，出版了一部書(shū)名由國(guó)學(xué)大師啟功先生題字的《硯林集勝》藏硯譜。受到了藏硯界的好評(píng)，還被稱(chēng)為“學(xué)者型的藏硯家”。

2012年10月,由印刷工業(yè)出版社(現(xiàn)改名為文化發(fā)展出版社)約我編著一部《硯臺(tái)收藏指南》。要求知識(shí)性強(qiáng),內(nèi)容廣泛,面向大眾化的科普讀物。我歷時(shí)兩年多,克服不少的困難,編著《硯臺(tái)收藏指南》共一套四冊(cè),近八十萬(wàn)字,七個(gè)篇章。即：“硯史篇”、“硯藝篇”、“硯藏篇”、“硯石篇”、“硯著篇”、“硯銘篇”、“硯賞篇”。并配有千余幅精美的硯照，可以說(shuō)圖文并茂，相得益彰。

筆者在撰寫(xiě)《硯臺(tái)收藏指南》時(shí)，也深刻地體會(huì)到：一個(gè)藏硯家要能收藏到中華名硯之精品、珍品硯，實(shí)屬不易;然而，在繼承發(fā)展硯文化中，要突破千百年來(lái)已形成的硯學(xué)理論，那更是難上加難。為此，筆者在編著《硯臺(tái)收藏指南》過(guò)程中，做了多方面的嘗試，至少可以起到拋磚引玉的作用，并求得藏友們的指教。下面談?wù)勎以诰幹�《硯臺(tái)收藏指南》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《指南》)的一些思考。

一、努力打造《指南》，成為一部雅俗共賞的硯著。

一部能受到硯界朋友喜愛(ài)的書(shū)，它必然是雅俗共賞的。既要有“下里巴人”的風(fēng)骨，通俗易懂;又要有“陽(yáng)春白雪”之風(fēng)采，典雅悅目，這樣才能根深葉茂。而作者本是收藏愛(ài)好者，其心靈與大家是相通的。因此最了解藏友們之所想、之所需、之所難、之所藏的問(wèn)題。

首先，《指南》要盡力彌補(bǔ)眾多古今硯著傳播硯的知識(shí)多，而介紹硯的收藏內(nèi)容少的問(wèn)題。

1、《指南》在“硯藏篇”中，明確提出 ，要把中華硯的收藏與研究相結(jié)合，這是一個(gè)藏硯家成長(zhǎng)的必由之路。

硯文化，是由物質(zhì)(硯)與精神(硯學(xué))兩部分組成。因此，一定要把硯的收藏與研究相結(jié)合，對(duì)硯的研究從實(shí)踐出發(fā)，由感性上升到理性，進(jìn)而理論化、系統(tǒng)化。否則一個(gè)愛(ài)硯的收藏者，他收藏的古、新硯再多，幾百方，幾千方;質(zhì)量再好，都是精品之硯，甚至稀世寶硯。如果因此而滿足止步，那么他充其量是一位中華名硯的保管員。只有認(rèn)識(shí)它、了解它、研究它、感悟它、弘揚(yáng)它，才稱(chēng)得上是一位藏硯家(關(guān)于收藏方面的內(nèi)容，《指南》已有詳細(xì)的論述)。

《指南》，還提出一個(gè)藏硯家需要提高素質(zhì)，具有“七力”的基本功。要有火眼金睛之眼力，要有識(shí)硯開(kāi)悟之智力，要有舍得投入之財(cái)力，要有破釜沉舟之魄力，要有臥薪嘗膽之毅力，要有終生不渝之精力，要有百折不撓之體力。“七力”俱全，名硯可得。

2、《指南》在“硯藏篇”中，還有一些獨(dú)到之見(jiàn)解。

研究中華硯，要把“微觀”與“宏觀”相結(jié)合，這是衡量一個(gè)藏硯家的素質(zhì)和學(xué)術(shù)水平的重要標(biāo)志(“微觀”與“宏觀”如何結(jié)合，在《指南》里也有論述)。

弘揚(yáng)硯文化，是每一個(gè)藏硯家的最高境界和最終目標(biāo)(至于如何弘揚(yáng)中華硯文化，在《指南》里都有詳細(xì)的論述)。

另外，關(guān)于藏硯家的“身份”，過(guò)去著作不明確。在《指南》里稱(chēng)：“藏硯家是硯界中最了不起的人。”這是因?yàn)槭詹刂腥A名硯，談何容易?!要?dú)v盡千山萬(wàn)水，登上硯山尋根探寶;要嘗遍天下之苦，收藏、保護(hù)國(guó)之物華天珍;還要深入書(shū)海，求索博大精深硯文化之奧秘;最后還要終生不渝為實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)硯文化之目標(biāo)，而努力奮斗。為此，作者把藏硯家劃分為四種類(lèi)型：收藏型的收藏家、鑒賞型的收藏家、學(xué)者型的收藏家、弘揚(yáng)型的收藏家。并希望大家努力成為以上四種綜合性的藏硯家。

二、《指南》，在傳播硯文化的知識(shí)上，著眼于廣大愛(ài)好者所最關(guān)心的問(wèn)題，下功夫、做文章。

何謂最高檔次之硯(古、新硯)?在《指南》里提出“六名”之硯。即名硯、名坑、名品、名師雕刻、名人題銘、名家收藏。前“三名”，為上蒼恩賜;后“三名”乃人藝佳作。因此，“六名”，如果落在一方硯(古硯或新硯)上，實(shí)為天工人工兩臻其美，應(yīng)該稱(chēng)為最高檔次之硯了(當(dāng)然再深入探討，每一“名”里，仍可以分出不同的高、低來(lái))。如清代的“千金猴王硯”，當(dāng)代的“星湖春曉硯”。

在如何理解硯的石質(zhì)、石品、雕工三者之間的關(guān)系?《指南》作了通俗的比喻：石質(zhì)如同人的肌膚，石品如同人的五官，而雕工如同人的服飾。優(yōu)良的石質(zhì)，名貴的石品，精湛的雕工，就能起到錦上添花的作用，給硯石賦予藝術(shù)之生命力。

在如何欣賞中華名硯之人工、天工之美?《指南》認(rèn)為硯石文化，是一種生態(tài)文化，也是一種心境藝術(shù)，或稱(chēng)之為發(fā)現(xiàn)美的藝術(shù)。因此，中華名硯，既有人工雕刻之精美，又有大自然鬼斧神工之靈秀。一個(gè)藏硯家在欣賞精湛的雕工時(shí)，又能發(fā)現(xiàn)并享受天賦之美，實(shí)為賞硯藝術(shù)之最高境界也!

三、《指南》，突破歷代之硯著以硯論硯的傳統(tǒng)，由硯里到硯外，從微觀到宏觀，去認(rèn)識(shí)硯文化。

硯臺(tái)，是古代文人雅士最寵愛(ài)之物，又是得心應(yīng)手的書(shū)寫(xiě)工具。一千多年來(lái)，人磨硯，硯磨人，磨出了情感，磨出了緣分，也磨出了對(duì)硯文化的認(rèn)知度。翻開(kāi)古今林林總總的硯著，內(nèi)容都是各種“硯石”、 “硯種”、“硯質(zhì)”、“硯品”、“硯雕”、“硯銘”、“硯賦”等，把一個(gè)“硯”字描寫(xiě)得淋漓盡致，幾乎到了寫(xiě)盡說(shuō)透，“硯文觀止”的地步。然而，千百年來(lái)，古代文人都是在方寸之地的硯堂里磨來(lái)磨去，即使幾代人把硯磨穿了，仍跳不出一個(gè)硯堂和硯里最本質(zhì)的功能——實(shí)用價(jià)值。因而，忽視了硯外其他多種價(jià)值的作用，這正是古代硯著在內(nèi)容上的不足之處。

1、《指南》從硯里到硯外，全面論述中華硯之多種價(jià)值觀。

筆墨紙硯文房四寶，是古代最普遍的書(shū)寫(xiě)工具�？墒堑搅私�、現(xiàn)代，由于社會(huì)的進(jìn)步，科技的發(fā)展，書(shū)寫(xiě)工具的變化，磨墨用硯的人越來(lái)越少，就是當(dāng)代的所謂“墨客”書(shū)畫(huà)家們，用墨磨硯的人也為數(shù)不多。然而，硯臺(tái)非但沒(méi)有被淘汰，反而得到了蓬勃的發(fā)展。據(jù)不完全的統(tǒng)計(jì)，新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放的30多年，各種硯石的開(kāi)采，硯臺(tái)的制做，雕硯的人數(shù)，都已大大地超過(guò)了唐、宋、元、明、清以來(lái)的總數(shù)。實(shí)踐說(shuō)明：中華硯臺(tái)除實(shí)用價(jià)值外，還具有歷史、文化、藝術(shù)、收藏、研究、投資等多種價(jià)值，其作用又能互相轉(zhuǎn)化，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要，這正是硯臺(tái)歷數(shù)千年而經(jīng)久不衰的魅力所在。而《指南》又全面地論述了硯之多種價(jià)值，以供藏友們參考。

2、《指南》從微觀到宏觀，詮釋了硯文化之歷史地位、作用和價(jià)值。

硯文化，是博大精深的。然而對(duì)于“博大精深”四字的含義和理解，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，不盡相同。筆者認(rèn)為“博大”，就是對(duì)硯文化從宏觀上進(jìn)行歷史定位;“精深”，就是對(duì)硯文化在微觀上，深鉆精研。當(dāng)《指南》從宏觀上把硯文化放到中華五千年文明史的高度時(shí)，使我們清楚地看到它的歷史地位、作用和價(jià)值。一是硯與筆墨紙一起記載和傳承了中華五千年之文明史;二是它們開(kāi)創(chuàng)和傳播了東方最具魅力的書(shū)法和繪畫(huà)藝術(shù);三是它們成就和培養(yǎng)了歷朝歷代的大文學(xué)家、大藝術(shù)家，甚至包括帝王在內(nèi)的大政治家，以及他們的傳世珍品;四是筆墨紙硯自誕生之日起，就為中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等服務(wù)的。因此，從以上四個(gè)方面的意義上講，硯與筆墨紙一起推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)，尤其是封建社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。也使我們真正懂得：古代先人為什么要把“寶”字的桂冠戴到了筆墨紙硯的頭上，世稱(chēng)“文房四寶”的深刻含義。

四、努力使《指南》，成為具有工具書(shū)性質(zhì)的硯著。

《指南》雖然內(nèi)容豐富，涉及面廣，筆者在盡力介紹硯的知識(shí)和收藏經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)外，還想力所能及地為藏友們提供一些與硯有關(guān)的資料和常識(shí)。

在千百年的硯史上，硯雕藝人的地位是不高的。《指南》在“硯藝篇”中把歷代硯雕名匠、藝人，稱(chēng)之為硯界中的“最可愛(ài)的人”。并要為他們爭(zhēng)名、立傳。這是因?yàn)樵?ldquo;萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的我國(guó)封建士大夫時(shí)代，那些用硯的文人墨客，地位高，名氣大，甚至流傳青史，載入史冊(cè)。而為他們制作得心應(yīng)手之硯的制硯人，卻往往被忽視，讓人忿忿不平。為此，筆者懷著崇敬之心，大海覓針，終于從唐代至現(xiàn)代，找到了550多名歷代名匠、名師和當(dāng)代各級(jí)工藝美術(shù)大師和硯雕家，并登記入冊(cè)。希望大家記住他們，并能載入硯史之豐碑。

《指南》，在“硯石篇”中提出：“中華四大名硯之由來(lái)”;“端硯之千年疑團(tuán)”;“歙硯之千古疑案”;“歙硯在硯史上的名聲，后來(lái)為什么不如端硯”;“洮河硯問(wèn)世年代之爭(zhēng)議”;“澄泥硯產(chǎn)地之爭(zhēng)”;“中華四大名硯，當(dāng)今為什么出現(xiàn)危機(jī)四伏”等論述后，又列表介紹了全國(guó)28個(gè)省、直轄市、自治區(qū)生產(chǎn)的各種材質(zhì)的硯144種。其中石硯125種，其他材質(zhì)的硯19種，還重點(diǎn)介紹了73種石硯的情況，供藏友們參考。

《指南》在“硯著篇”中，論述“應(yīng)如何學(xué)習(xí)、把握歷代名人名著”后，為了傳播硯文化知識(shí)，筆者努力尋找從宋代第一本硯著作者蘇易簡(jiǎn)的《文房四譜》，到當(dāng)代的林林總總的硯著、硯譜共450多本，列表注冊(cè)外，又重點(diǎn)摘要宋代至民國(guó)的六十本名著的內(nèi)容，以供藏友們學(xué)習(xí)、參考。(另外《指南》也指出，古代也缺乏正規(guī)的文博學(xué)府，各種古硯著都是歷朝歷代名人、名家自學(xué)成才之經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)的總結(jié)，因此也難免有它的局限性和不足之處，需要后人用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。)

《指南》在“硯銘篇”中，除了論述“何為硯銘”;“硯銘之由來(lái)”;“硯銘有哪些特點(diǎn)”;“如何鑒別古代硯銘”等外，還輯錄了筆者收集到的從唐代至現(xiàn)代的名人名家近280條歌頌硯臺(tái)的詩(shī)詞、歌賦及硯銘，以供讀者學(xué)習(xí)、欣賞。

“眾人拾柴火焰高”�！冻幣_(tái)收藏指南》的出版，要特別感謝廣大藏友們的支持和幫助。

陳國(guó)源 于星湖春曉硯齋

責(zé)任編輯：麥穗兒