2020年9月12日下午3時，由百度直播、藝術(shù)熱搜、2020首屆藝術(shù)網(wǎng)紅季，三暮書店聯(lián)合主辦的“霍香結(jié)從《地方性知識》到《銅座全集》十年寫作研討會如期舉行，同期舉辦霍香結(jié)《秋溟》畫展。直播期間，霍香結(jié)先生與網(wǎng)友進(jìn)行互動，解答好評如潮。一個小時的直播時間，共有16.5萬的熱度，首度成為百度直播小時榜的冠軍。

研討會當(dāng)天，嘉賓戴濰娜出席百度直播活動。

 

 

《地方性知識》是霍香結(jié)創(chuàng)作的中國大陸先鋒異端小說，由新世界出版社于2010年出版。作品主要描述了中國南方一個叫湯錯的山村，從疆域、語言、風(fēng)俗、衡虞、列傳、藝文志等多個層面深入挖掘了一個一窮二白的村莊，被喻為微觀地域性寫作和人類學(xué)小說的開山之作。

 

霍香結(jié)的《地方性知識》是本屆茅獎參評作品中最具顛覆性的“另類”。從所有已有的標(biāo)準(zhǔn)看，它都不象一部長篇小說而更象一部人類學(xué)的學(xué)術(shù)著作，或者象一部田野考察報告。它的主要內(nèi)容是對村莊、田野、民俗、方言、儀式、地形、季節(jié)、農(nóng)作物、民間宗教、倫理綱常等的記錄或描述。在評獎期間，被我問到的幾位著名的文學(xué)評論家都斷然拒絕我的偏好，說那“不是長篇小說”。但我認(rèn)為它也有可以劃入長篇小說類的理由，理由如下：

1、總體來看，它還不是一個邏輯文本，不是提出問題，分析問題，解決問題的路徑。它基本上還是一個感性的文本，有人物，有描寫，有敘述，有對話，有一定的情感流露。其實，人類學(xué)著作經(jīng)常以散文筆法寫作，以第一人稱敘述，以詩意的自然風(fēng)光、較原始的農(nóng)業(yè)生存狀態(tài)為描述對象。

2、那它是不是一部長篇散文呢？很像。但也可以不是。因為更重要的是，它有虛構(gòu)。

3、關(guān)于“虛構(gòu)”。一是它的視角：作者設(shè)計了一個“李氏假設(shè)”，這是虛構(gòu)的前提。二是作者的寫作動機：“寫一本物性的或者重建想象的小說”，作者還說：“小說和學(xué)術(shù)一樣，開始走向?qū)嵶C性，這意味著小說的根本精神在發(fā)生改變，小說寫作者必須有足夠的精力和定力去學(xué)習(xí)新的東西，做田野考察。”三是書中“藝文志”部分明確為虛構(gòu)。

最主要的，我覺得，它的存在是長篇小說創(chuàng)作開放性的一個看得到的信息。

         ——許輝（第八屆茅獎評委）

2010年，新世界出版社出版。

大約進(jìn)入21世紀(jì)初始，生于1970和1980年代的漢語言文學(xué)作者中隱約發(fā)展著一些共同的欲求。對于有中國特色的意識形態(tài)慣性的不滿，以及對于中國上世紀(jì)八十年代以來普遍膚淺的文學(xué)抒情話語的不滿，使年輕的漢語言文學(xué)作者產(chǎn)生糾正的沖動。此外，隨著文化出版物的豐富，眾多現(xiàn)代文學(xué)（尤其是小說）作品譯本帶來的啟發(fā)，使敏感的青年漢語言文學(xué)作者們亟需進(jìn)入那種表達(dá)層次。但僅由這兩個動因來概括產(chǎn)生《地方性知識》這類作品的土壤是不夠的。其一，《地方性知識》的鄉(xiāng)土/自然觀念依然接棒自上世紀(jì)八十年代；其二，也是較為內(nèi)在的原因，一代青年漢語言文學(xué)作者受一個共同意向的感召，該意向直說便嫌宏大刺耳、但實為基礎(chǔ)與前提，是那種不宜事先宣稱、卻要在長時段落實、實踐過程中去順帶著說出的東西。該意向可以歸結(jié)為這樣一個提問：“如何表達(dá)中國？”這意味著雖然他們中尚有模仿者出入，但本土化實踐是共因。
這一代青年漢語言文學(xué)作者為進(jìn)行抱負(fù)高遠(yuǎn)的寫作所做的長期準(zhǔn)備，各人分而治之的圖景，是沉潛不顯、令人感動的�？梢哉f，每個人都在自覺修補、嘗試建設(shè)以往因避重就輕的文學(xué)習(xí)慣而被懸擱的諸多環(huán)節(jié)。凡自然界中事物的現(xiàn)實狀況、實際環(huán)境中普通人的處境、行為、語言都在其視野觀察之內(nèi)，并不計較和歸屬標(biāo)準(zhǔn)的地理學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)、文體學(xué)、文化歷史學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)的表達(dá)，但是認(rèn)真動用這一切。在作品中，不論行文還是貫穿始終的思維理解活動，都試圖節(jié)省文學(xué)習(xí)語導(dǎo)致的延續(xù)性，并含有對以往語言延續(xù)性的批評。上述抱負(fù)，與其說是對固有政治現(xiàn)實和以往文學(xué)修辭習(xí)慣的反對，不如說，是對它們同語言表達(dá)之間的已有關(guān)系的反對并試圖改動。
由于崇尚對具體現(xiàn)實地域環(huán)境、人的行為狀況的實際觀察接觸，向上層活動的作家再次成為向下的、樸素而暗含必要的狡黠的漫游者，并且在“普通的”事物環(huán)境中就地取材。霍香結(jié)曾把精力投入到個人相對散漫、但目的嚴(yán)肅的田野考察活動中，且在此過程中沒有因為其內(nèi)在嚴(yán)肅性而失去想象力和有趣。一次，霍香結(jié)對我言及他的兩個寫作構(gòu)想，一是寫靈渠，完全從修建施工技術(shù)、地理學(xué)形態(tài)上去拓展敘述角度；另一個，是用一種不無滑稽的方式，寫一本作者本人像神農(nóng)氏一樣、確確實實去對各種物進(jìn)行田野考察的博物學(xué)小說，并真實的保留考察體驗過程中各種反諷喜劇性的細(xì)節(jié)。在我看來，這頗有為博物學(xué)（在很大程度上只是一種近代學(xué)科）敲喪鐘的意味。我個人更喜歡這兩個構(gòu)想甚于這本已經(jīng)完成的《地方性知識》……

——2010年，王煒 《漫游，以及“地方性”作為變數(shù)，關(guān)于霍香結(jié)<地方性知識>》

霍香結(jié)則更進(jìn)了一步，他的《地方性知識》暢言一種“微觀地域?qū)懽?rdquo;，即從物的角度進(jìn)入，以文學(xué)人類學(xué)式的寫法虛構(gòu)了一種夾雜中立的描述、盡量冷靜分析與評判的湯錯地方民族志。用“物”置換主體“人”的位置，意味著物成為主角，同時觀看的視角也調(diào)換了。這種認(rèn)識論的倒 懸和逆轉(zhuǎn)，帶來的是美學(xué)的重起爐灶。他提醒我們重新想象一個六面體火柴盒式的地球而不是常識里的球形地球——這不是打開了一扇門，而是另辟了一條路，一條指向不同世界的路。湯錯這個虛構(gòu)的地方，就是一個異世界小宇宙……

——2016年，劉大先《地方性知識：蜻蜓、博物志與文學(xué)的自由》

 

跨越十年時間，霍香結(jié)持續(xù)寫作《地方性知識》一書，終成全本《銅座全集》。在這部近千頁的文學(xué)著作當(dāng)中，貫穿兩本書的寫作脈絡(luò)，乃源于霍香結(jié)對鄉(xiāng)土中國和地域性寫作的拓展以及文學(xué)故鄉(xiāng)營構(gòu)的反思。

2020年，作家出版社即出。

本書述寫了中國南部省梅山教浸蘊的資水流域源頭越城嶺山脈腰麓中一個苦荬伶人居住的村落銅座。作者將相對不變的物質(zhì)存在稱作結(jié)晶群眾，而在語言文字如詩歌、寓言、傳說、格言、手抄文獻(xiàn)中的存在稱作群眾象征，在田野考察和口述史文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，采用方志體例和厚描述的方式，從疆域、語言、風(fēng)俗研究、虞衡志、草木蟲魚鳥獸之屬，藝文志等七個方面呈現(xiàn)出湯錯這個語言學(xué)上夸克型孤島的古代和現(xiàn)代特征，即文本所冀望的整體史。過去數(shù)千年均處于化外之地的湯錯一窮二白，沒有任何令人值得駐足和寸耕的地方，正因為這樣一個地方成為作者的靶片，在向?qū)У膸椭�下，漸漸抵達(dá)那個叫作波托的深沉結(jié)構(gòu)，同時勾勒出中央大陸文明的氤氳和人類攜帶文明密鑰的能力，作者憑借第一手材料和口述史文獻(xiàn)營造出新的地志恒量。

 

在“小說前沿文庫”中，我前面提到的霍香結(jié)的那部長篇小說《地方性知識》就很獨特。這是一冊表面上看是一本地理學(xué)意義上的地方志，實際上，它是作者霍香結(jié)虛構(gòu)的關(guān)于中國的地方志的想象元素的虛構(gòu)作品。真真假假，假亦真來真亦假，完全是一部虛構(gòu)小說。三十多萬字的篇幅，其表面扎實的學(xué)術(shù)性呈現(xiàn)，掩藏了其內(nèi)在的虛構(gòu)文學(xué)想象力的闊大和鋒芒，讓人驚嘆。

——邱華棟 著名作家

 

這是一本充滿冒犯的書，它輕而易舉就冒犯了人類學(xué)家們學(xué)術(shù)報告的無用與無趣；冒犯了自鳴得意的小說家們的雕蟲小計與淺陋貧乏；冒犯了城市生活造就的千篇一律的無畏思考的人生……
我在牛津上學(xué)時的導(dǎo)師叫Elizabeth Frazer，從來不屑于閱讀1930年以后的文本，她總是說現(xiàn)代語言是對不住人類曾擁有過的高潔歷史的。在閱讀這部《地方性知識》時，我不止一次地惡作劇地想象把這本書捧到古怪的老教授面前，唬她說是十九世紀(jì)的古本，然后在逃過她明察秋毫的火眼金睛后大大竊以為樂得意上一宿。確實，《地方性知識》是一部高貴的，潔身自好的文本，絕無這個庸碌時代那些可以嘲笑的印跡。那些文字散發(fā)出的溫度、氣息、容量更像馬可波羅時代充滿好奇和勇敢的探險家拾得的一部優(yōu)雅札記，處處流溢出無限迷人的縱深的空間�？晌覀円�是用“懷舊氣質(zhì)”來理解這部人類學(xué)小說的開山之作就大為幼稚了。整個閱讀過程像一場奇妙的盜墓，若能抵住開始的異界氣息，就能順著作者安置的各類秘道，看到真正吸引人的聞所未聞、見所未見的驚艷與奇跡。
  當(dāng)然，你必須是個有著高貴的心靈質(zhì)地的讀者，或者，一個求知若渴幼學(xué)如吃的孩子、再或者，你和我一樣，長期以來閱讀習(xí)慣形成了一條痼疾――讀一本書必先翻看前言和后記，選擇了解作品前先了解作者的心情。
這便發(fā)現(xiàn)了彌天大謊；這本《地方性知識》不是一部普通的湯錯地方志。也不是一本所謂的札記，而竟然是一部“小說”，用作者的話說“是在探賾虛構(gòu)的底限”，而人類學(xué)方志的體例和小說的內(nèi)核又讓文本屬性難辨雌雄，“波粒二象性”實為很確鑿的隱喻。我們隱隱約約看到，作者扛起了大旗，向“認(rèn)識貧困”的現(xiàn)代小說發(fā)起了一場政變……

——2011年，戴濰娜《一本潔身自好的野心文本，<地方性知識>閱讀筆記》

 

這是一部高貴的，潔身自好的文本，絕無這個庸碌時代那些可以嘲笑的印跡。整個閱讀過程像一場奇妙的盜墓，若能抵住開始的異界氣息，就能順著作者安置的各類秘道，看到真正吸引人的聞所未聞的驚艷與奇跡。

——柴靜《珠江晚報·一句話書評》

在眾多方志小說中，霍香結(jié)的《地方性知識》（新世界出版社）大概是最典型的方志小說。《地方性知識》主要內(nèi)容是湯厝的知識集合，它甚至把作為虛構(gòu)的情節(jié)――小說的核心要素――也剔除了。于是，小說的敘述核心是湯厝這個“物”，“物性”才是小說的敘述主體，“物”、“物性”的意識活動，語言包括存在的感性形式，才是小說的中心。經(jīng)典小說理論所倡導(dǎo)的“人物”也消失了。雖然小說也提到了各種人物，對人物的形象、性格也有一定的刻畫，但是，這些人物并沒有獲得獨立價值，他們只不過是為了驗證小說所倡導(dǎo)的“物性”而存在。“物性”代替“人性”，成為小說敘述的中心，這應(yīng)該是這部小說實驗邁開的最大的一步。

——周新民 文學(xué)評論家

 

湯錯一詞，出自霍香結(jié)《地方性知識》（木鐸文庫，新世界出版社，2010年）。與考證歷史地理學(xué)不同，此書所要重建的是寫作史中一切浪蕩子的精神地理譜系，這注定是一幅不能完全給出的大命相隨圖式。湯錯是一個詞，是故鄉(xiāng)的外掛之屏，并且擁有它的象征群眾。

——賈勤 學(xué)者，作家

霍香結(jié)，中國當(dāng)代文壇潛在寫作代表作家之一。2010年出版首部長篇小說《地方性知識》，深獲矚目，這是一部在田野考察基礎(chǔ)上啟用方志體例完成的文學(xué)人類學(xué)和人類學(xué)詩學(xué)作品。第二部長篇小說《靈的編年史·秘密知識的旅程》刊《收獲》長篇專號（2017冬卷），評論認(rèn)為這是一部以非線性時 間進(jìn)行敘述的體現(xiàn)作者繁復(fù)織體美學(xué)的百科全書式的作品。此外，作者還著有《黑暗傳》（現(xiàn)代漢語史詩叢刊本）、《燈龕以及兩個較長的故事》（詩集）、《花園是一座整體史》、《藝戔》、《旃檀林》、《明清篆刻邊款鐵筆單刀正書千字文》以及長篇小說《日冕》等著作。曾主持編纂木鐸文庫、現(xiàn)代漢語史詩叢刊、歷代印譜匯編、鋤月廬藏印初編、小說前沿文庫、烏力波（Oulipo)等。

 

>>對談嘉賓<<

 

戴濰娜，青年詩人，作家 。畢業(yè)于英國牛津大學(xué)，文學(xué)博士 ，杜克大學(xué)訪問學(xué)者。近年來高頻率活躍于文壇詩會上，作品和評論文字見于各類媒體，其自成一格、反潮流的文風(fēng)引發(fā)多方關(guān)注。小說詩歌刊載于《詩刊》、《星星》、《中國當(dāng)代漢詩年鑒》、《青年作家》、《國家財經(jīng)周刊》等雜志刊物。出版詩文集《瘦江南》、童話小說集《仙草姑娘》、詩集《面盾》、《靈魂體操》 等，主持編纂紹介與翻譯世界詩歌的雜志《光年》。

同期舉辦的霍香結(jié)《秋溟》畫展由三暮書店、個山美術(shù)館、歸園田居酒廠、煮酒論肉藝術(shù)餐廳和小湖南民間湘菜館聯(lián)合主辦。

 

第一展場：三暮書店

時逢庚子之秋，與霍君香結(jié)商榷得定《秋溟》之展�；艟�其人才性高絕，詩、書、畫、印皆有所成。觀其畫，著墨之處，元氣淋漓。論及霍君文人畫境，心靜呈通，亦呈為文學(xué)修養(yǎng)之放達(dá)無阻。文源學(xué)養(yǎng)積蓄于內(nèi)，天地性情襯其丘壑宏心，嶙峋悠遠(yuǎn)蕩逸于外，山水蘊其枯鐵之筆意布局。于此略陳諸公所評香結(jié)之語，略賞其云煙落紙之心意筆力，隔與不隔，敬待諸君參詳。

——阿隱

 

三暮書店

第二展場：個山美術(shù)館

霍香結(jié)的作品有鮮明的藝術(shù)特征，與時下流行的“圖式繪畫”拉開距離；他的繪畫作品常以山水、花鳥、人物為主題，在筆墨中加入了文學(xué)、書法、篆刻的元素，其作品多以詩入畫，以書入畫，篆刻綴之，書卷氣濃郁，具有以寫見意的文人寫意精神；霍香結(jié)有崇高的人文情懷和獨立人格，心無旁婺，直抒心性，不隨大流，既守護(hù)好中國畫之文脈又與時俱進(jìn)。

——劉海博

個山美術(shù)館

第三展場：煮酒論肉藝術(shù)餐廳

蕭乾父現(xiàn)在叫霍香結(jié)，繪畫和書法的落款也是這三個字，已經(jīng)有好一段時間。他的筆墨作品屬于“有筆有墨”，而且明戀宿墨，他的書寫和繪畫作品，職業(yè)藝術(shù)家會突然關(guān)注，因為他從符號入手。筆墨只是手段、過度、潤滑劑。有文人畫之嫌，我覺得他的筆墨如果從靈的編年史的結(jié)構(gòu)中獲取結(jié)構(gòu)的話，他的這些文人畫之嫌的畫會大踏步的變異，包括書法。

——王軼瓊

煮酒論肉藝術(shù)餐廳