不妨想一想：人生路上到底有多少座“且停亭”，可以停下來(lái)看看書(shū)，品品茶、寫(xiě)寫(xiě)字，賞賞花，喝喝酒呢?

有一份閑靜逸趣心情，可以享受生命中的從容，且自停下腳步，不要丟了趕路自我。

宇宙合乎自然，就有生命，萬(wàn)物合乎自然，就能成長(zhǎng)，人心合手自然，就會(huì)善美，書(shū)法合乎自然，就成風(fēng)格。人做什么事，都要學(xué)會(huì)順從自然，世界會(huì)變得更美好。書(shū)法藝術(shù)家們應(yīng)該如此，胸襟才會(huì)更開(kāi)闊。

做人要有君子風(fēng)范，何為君子，要有周敦頤說(shuō)的“出淤泥而不染”，大凡做什么事都愿吃虧的人為君子。做事要有求索精神，屈原說(shuō)的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”是我們書(shū)法藝術(shù)家的求索精神體現(xiàn)。做官要有憂樂(lè)思想，范仲淹所說(shuō)：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”是做官的憂樂(lè)思想的精隨。如果一個(gè)書(shū)法藝術(shù)家對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)越大，那么社會(huì)對(duì)自己回報(bào)越多，書(shū)法家一味追求利益，難成大家。

讓我們有顆閑情逸趣的心情，來(lái)品味人生，品味書(shū)法，讓我們的生活更充實(shí)，讓我們休息的時(shí)光更來(lái)愉快。

何朝陽(yáng)于楚家湖畔

2012年8月19日

書(shū)法藝術(shù)形象神韻論

何朝陽(yáng)

書(shū)法是漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，屬觀覺(jué)藝術(shù)范疇。

俄國(guó)大哲學(xué)普列漢諾夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)既表現(xiàn)人們的感情，又表現(xiàn)人們的思想，但是并非抽象地表現(xiàn)，而是用生動(dòng)的形象來(lái)表現(xiàn)。”可見(jiàn)，形象是文學(xué)藝術(shù)反映生活的特殊形式，是中外各類藝術(shù)的共性。正因如此，人們對(duì)書(shū)法藝術(shù)的形象提出了一個(gè)問(wèn)題：它的藝術(shù)形象體現(xiàn)在哪?書(shū)法作為一種藝術(shù)，既要有字形上的外表美，又要有字中的內(nèi)在美，具備這種美則稱之為：“神韻”。“神”則是最主要的，也是最根本的。

先論書(shū)法藝術(shù)形象，再談書(shū)法神韻。

作為我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，西方的美學(xué)家很少論及，我國(guó)古代的畫(huà)論、書(shū)論和文論雖然豐富，但以往的藝術(shù)大師們卻還沒(méi)主意把我國(guó)的書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)文和音樂(lè)等姊妹藝術(shù)結(jié)合起來(lái)加以研究，來(lái)闡述它的形象問(wèn)題。有人說(shuō)我國(guó)古文字就是象形的，因此書(shū)法藝術(shù)也就是象形的，但漢以后文字已由篆而趨轉(zhuǎn)隸、楷，根本無(wú)形可象了，所以這種形象說(shuō)是站不住腳的。有些人舉出漢字的某些畫(huà)象某些事物，可人有見(jiàn)仁見(jiàn)智之別，有一定道理。綜觀諸家紛爭(zhēng)，筆者認(rèn)為，其焦點(diǎn)在于形象的科學(xué)解釋。

作為文學(xué)藝術(shù)作品中出現(xiàn)的形象，既不是平常所見(jiàn)的人、事、物的形貌，也不是人們對(duì)它的簡(jiǎn)單模仿，而是藝術(shù)從社會(huì)生活出發(fā)，通過(guò)線條、色彩、語(yǔ)言和音樂(lè)親自體驗(yàn)塑造出來(lái)的，它帶有強(qiáng)烈的感情色彩和明顯的審美價(jià)值，是屬于觀念形態(tài)的東西，是能反映事物本質(zhì)的高度典型化了的形象。它可以是藝術(shù)作品中出現(xiàn)的人、事、物的形貌，也可以是藝術(shù)作品中流露出來(lái)的包含著神彩、感情和意境的深度，詩(shī)歌是形象的，但多數(shù)抒情詩(shī)歌并沒(méi)有描摹自然事物的形貌，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照漢青”，有什么形貌，但人們都可以從這些詩(shī)詞體會(huì)到一種深刻的意境，從而想象出一個(gè)民族英雄頂天立地的形象。

如果說(shuō)詩(shī)歌或多或少地拋開(kāi)了作品里直觀形象，那么書(shū)法則可以說(shuō)完全拋開(kāi)了人、事、物的直觀形貌。書(shū)法家把自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美理想，對(duì)自然的看法概括地表現(xiàn)有提按頓挫、線條粗細(xì)、濃淡的方圓等特點(diǎn)。構(gòu)思和變法來(lái)體現(xiàn)書(shū)家個(gè)性，使欣賞者從這些表現(xiàn)形式顯示出來(lái)的神彩、感情、意境中追索到書(shū)家的用意，并加以創(chuàng)造性的聯(lián)想，從而悟出形象。

唐代著名書(shū)法家張懷瓘把此概括為“考無(wú)說(shuō)而究情，察無(wú)形而得相”。近年來(lái)有人提出對(duì)“形象”的科學(xué)解釋，已受到美學(xué)界，特別是書(shū)法界的高度重視。筆者認(rèn)為湖南省文聯(lián)副主席，湖南省書(shū)協(xié)主席何滿宗先生說(shuō)得好： “美學(xué)上的價(jià)值，就是道德上的價(jià)值”，特別形象概括人追求的最高境界，抓住了各類藝術(shù)的本質(zhì)，作品內(nèi)容一定要健康向上，與道德相違背是不會(huì)被人喜歡。

藝術(shù)作品通過(guò)塑造人、事、物的具體形貌謂之“形象”，藝術(shù)作品流露出來(lái)的神彩、感情、意境都應(yīng)該是健康活潑向上的思想真情表現(xiàn)。使欣賞者因此而欣賞，筆者認(rèn)為書(shū)法表達(dá)深一層生命形象的構(gòu)思，能給欣賞者提出一種包含著神彩、感情、意境的深意，使之緣意，而塑造出形象。欣賞者貴在從意境里，悟出萬(wàn)象，藝術(shù)家貴在熔萬(wàn)象為意境。書(shū)法藝術(shù)形象塑造的奧妙在于些。

書(shū)法神韻體現(xiàn)在哪?歷代書(shū)家在欣賞和評(píng)論書(shū)法作品時(shí)都非常強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。南朝梁武帝說(shuō)漢代蔡邕的書(shū)法是：“骨氣洞遠(yuǎn)，爽爽如有神力”。唐代張懷瓘把書(shū)法作品為三等：“神品、妙品、能品”，藝術(shù)境界最高算是“神品”，清代康有為把“精神飛動(dòng)”列為書(shū)法評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)之一。那么，什么是書(shū)法中的“神”呢?依照唐太宗的說(shuō)法：“夫字以神為精魂，神若不和，則字無(wú)態(tài)度也”。“神”還包括書(shū)書(shū)者的性情和時(shí)代的精神。筆墨當(dāng)隨時(shí)代，也就是與時(shí)俱進(jìn)。詩(shī)人論書(shū)記時(shí)把在字形中表達(dá)出來(lái)的這些內(nèi)在精神稱之為“通神”，認(rèn)為“通神”，才稱得上“美”。唐代的杜甫認(rèn)為：“書(shū)貴瘦硬方通神”。而蘇東坡則認(rèn)為“退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神”。杜甫說(shuō)的“瘦硬”，指的是字要有“筋”有“骨”，用此比喻字的筆力與形韻。最早提出這一比喻的是衛(wèi)夫人，她在書(shū)法論著中說(shuō)：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉;多骨微肉者謂之筋書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬;多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病”。與其寫(xiě)字肥而軟，還不如瘦而硬，因有了這二者的結(jié)合，字就顯得蒼勁有力挺拔而有了神韻。杜甫活用了衛(wèi)夫人的這一觀點(diǎn)，以極其精煉的文字語(yǔ)言概括出“書(shū)貴瘦硬方通神”的名句，它對(duì)后世的書(shū)法理論影響很大�？涤袨楦�是贊同，他在《廣藝舟雙楫》書(shū)中曾有十六處提到“瘦硬”才會(huì)神韻。而蘇東坡則認(rèn)為書(shū)法未必“瘦硬才通神”，因此提出了“退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為無(wú)常法，是不法之法。他在《石蒼舒醉墨堂詩(shī)》中寫(xiě)道：“我書(shū)競(jìng)造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)杖手煩推求”。又在《和子由論書(shū)》寫(xiě)道：“吾雖不善書(shū)，曉書(shū)莫如我，茍通其意，常謂不學(xué)可”。此固由于軾之博學(xué)多能使然，但他那種“通其意”的精神，是有創(chuàng)見(jiàn)的，學(xué)書(shū)如不能通其意，何能得其神，喻其韻。所以我們認(rèn)為蘇東坡所說(shuō)的“讀書(shū)萬(wàn)卷始通神”觀點(diǎn)，無(wú)疑也是正確的。

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